50. 화풍정(火風鼎)
페이지 정보
본문
『 고정관념을 버린다 』
○ 자식을 얻기 위해서 첩을 얻을 수 있듯이 나는 그대
● 들에게 얼토당토한 질문을 합니다. "그대는 가정을
○ 떠나서 나를 따를 수 있겠는가?" 즉 찌꺼기를 버리
기 위해서 솥을 뒤집을 수 있겠느냐는 이야기입니
○ 다. "예"라고 대답한다면 나는 "네 가정도 지킬 수
○ 없는 네가 어찌 성리(性理)를 지키겠느냐?" 하고 말
● 합니다. 그러나 "네, 하지만 제 가정은 어찌하면 좋
겠습니까?" 라고 묻는다면 "네 가정을 지켜라. 내가
너를 도울 것이다."라고 말할 것입니다. 그러나 "저
는 도저히 그럴 수 없습니다. 가정을 버리면서 어떻
게 따릅니까?"라고 말한다면 나는 다만 빙긋이 웃을
뿐 그대를 가정으로 돌려 보낼 것입니다.
화풍정(火風鼎)
[정(鼎)]은 크게 발전하는 것을 의미한다. 이 괘는 솥
을 상징한다. 나무로 불을 때서 삶고 익힌다. 성현은
삶고 익힌 제물로 하늘의 상제를 제사하고 천하의 어
진 사람을 돕는다. 겸손한 마음으로 남의 말과 의견
을 존중하니 눈과 귀가 총명해 진다. 유화한 덕을 가
진 이가 제왕의 지위에 있어서 훌륭한 신하들과 뜻이
서로 호응한다. 그러므로 나라가 크게 발전하는 것이
다.
[화풍정(火風鼎)]은 위의 괘가 불을 뜻하는 괘입니다. 불은 활
활타므로 양성에너지 입니다. 그런데 활활타서 날아가지 않고 지
금 여기 머물러 있는 것은 안으로 강하게 응집이 되어져 있기 때
문입니다. 음성에너지는 응집되어 있습니다. 때문에 화(火)는 불
을 뜻하면서도 안으로 응집되어 있는 상태에서 바깥을 잘 살필
수 있는 것이기 때문에 현명하다는 것을 뜻하기도 합니다.
아래 괘는 밑으로는 음성에너지이기 때문에 가라앉아 있으며,
위로 퍼져 나가는데 퍼져나가는 것이 한 번 더 퍼져나가면 그것
이 바람입니다. 또 무엇인가 하려고 하는 마음은 강하게 하되, 안
으로는 자기 자신을 고집하지 않는다 하여 겸손을 뜻하는 괘이기
도 합니다.
위로는 현명하고 안으로 겸손하게 임하게 되면 하늘은 온전함
을 그 사람에게 주게 됩니다. 그래서 [화풍정]은 크게 발전하는
괘라고 했습니다.
또 하괘는 밑으로는 깊이 깊이 파고 들어가서 흙을 움켜쥐고
위로는 쭉쭉 뻗어올라가기 때문에 나무를 뜻하기도 합니다. 나무
와 불이 모여지게 되면 무언가를 끓이고 태울 수가 있습니다. 때
문에 [정(鼎)]괘는 "나무를 불로 때서 삶고 익힌다."라는 뜻입니
다.
정(鼎)은 가마솥을 나타냅니다. 솥은 무언가 담아서 그것을 끓
여 다른 것을 만들어 냅니다. 그리고 이와같은 상태는 바람을 타
고 나르듯이 굉장히 크게 발전합니다. 성현은 "삶고 익힌 재물로
하늘에 제사를 지내고", 그 하늘로부터의 행복에 대답해서 "천하
의 어진 사람을 돕는다."고 했습니다. 쉽게 말하면 성인은 무슨
일이 크게 발전했을 때, 자기가 잘나서 이루었다고 생각하지 아니
하고 겸손하게 "이렇게 잘 될 수 있게 하늘이 도와주셨구나." 해
서 그 고마움을 하늘에 돌린다라는 뜻입니다.
옛날 예수가 말했듯이 모든 영광은 하늘로 돌린다라는 뜻입니
다. "내가 잘났다."고 하는 사람은 그것으로 가득 채워져 있기 때
문에 더 이상 발전이 없는 것입니다. 따라서 현명한 사람은 그 잘
된 것은 하늘에 고마움을 느끼고, 하늘의 뜻에 맞추어서 모든 이
에게 혜택이 돌아갈 수 있도록 하고 또 소인배가 못하겠다는 일
을 하늘을 대신해서 정성껏 가꾸는 것입니다. 그렇기 때문에 더
욱 더 크게 발전한다는 뜻입니다.
일반 사람들은 무슨 일이 잘되면 내가 잘했다 하고 자만심에
차서 자기를 내세웁니다. 그렇게 되면 더 이상 발전할 수 있는 길
이 막힙니다. 그래서 성인은 잘될 것은 하늘에 의해서 이루어졌다
라고 해서 상제에게 제사를 지낸다라고 했습니다.
상괘는 불을 상징하는 것이기도 하지만 "총명하다."라는 것을
상징하기도 합니다. 하괘는 나무를 상징하는 괘이기도 하지만 겸
손을 뜻하기도 합니다. 쉽게 말하면 크게 발전하기 위해서는 머리
를 총명하게 쓰는 것도 필요하고, 자기 자만에 빠지지 않고 항상
겸손한 자세로 모든 영광을 하늘에 돌리고 항상 아무 것도 없는
듯한 새로운 기분으로 해야됩니다. 그것이 바로 크게 발전할 수
있는 길입니다.
대상. 나무 위에 불이 있는 것이 정(鼎)괘의 괘상이
다. 군자는 이 괘상을 보고 군주의 자리를 바르게 지
켜 하늘의 명령이 자신에게 정착하도록 한다.
"군자는 이 괘상을 보고 군주의 자리를 바르게 지켜 하늘의 명
령이 자신에게 정착하도록 한다." 먼저 자기의 위치를 정하고 세
상을 움직여야 합니다. 미련한 사람들은 자꾸 먼저 세계를 재패하
려고 합니다. 대체로 정치가들은 "세계의 종"이라는 마음을 가져
야 하는데 입으로는 국민을 위해서라고 말하지만 진실은 자기 욕
심을 세상에 펼치려고 하는 경우가 많습니다. 그러나 자기 욕심을
세상에 펼치려고 해서 세계를 재패한 사람은 아직 없습니다. 또
수명이 오래 가지 못합니다. 정치를 하려면 먼저 자기의 위치를
분명히 정해야만 합니다. 자신의 위치를 분명히 찾은 사람이 그
위치에서 자기가 얻은 것을 베풀었을 때 그러한 사람들이 전부
다 인류를 끌고가는 사람들입니다.
세상은 지배 당하기를 원하지 않습니다. 어느 피조체(被造體)
이든지 간에 자기의 위치를 확고히 하는 사람이 세계를 움직이는
주인공입니다.
첫 번째 음효. 솥을 거꾸로 뒤집는다. 도리에 어긋나
는 짓을 하라는 것이 아니다. 솥바닥에 있는 찌꺼기
를 쏟아버리기에 편리하기 때문이다. 찌꺼기를 버려
야지 거기에 소중한 물건을 삶아서 익힐 수 있는 것
이다. 첩을 두는 것이 아들을 얻기 위한 것이라면 허
물은 없다.
"솥을 거꾸로 뒤집는다." 무언가 새로운 일을 시작하기 위해서
는 먼저 남아있는 찌꺼기를 전부 다 버려야 합니다. 이 세상에는
때에 따라서는 욕먹을 짓이 필요합니다. 솥을 뒤집어 놓는 것은
남들로부터 비난받을 짓이지만, 그것에 대한 심지가 분명한 것이
라면 반드시 이와같은 과정으로부터 시작하지 않으면 안되는 것
이기 때문에 도리에 어긋나는 것은 아닙니다. "찌꺼기를 버려야지
거기에 소중한 물건을 삶아서 익힐 수 있는 것이다." 찌꺼기를 버
려야 거기에 소중한 물건을 삶아 익힐 수 있는 것입니다.
우리 동양은 사실 미국보다 훨씬 더 발전할 수 있었는데 지금
동양이 미국보다 뒤지고 있습니다. 미국사람들은 정직한 사람들입
니다. 동양 사람들은 의리있는 사람들입니다. 의(義)와 정직은 곧
이 곧대로를 말합니다.
그러나 의(義)는 상당히 입체적입니다. 선생이 학생을 때리는
것은 동양에서는 당연한 것입니다. 미국사람들은 선생님이 때리면
폭력을 휘둘렀다고 경찰에 고발을 합니다. 그러나 선생은 자제력
을 가지고 학생이 미처 모르는 그 무엇인가를 주기 위해서 때리
는 것입니다. 그와같은 것이 의(義)입니다. 미국사람들은 불러다가
있는 그대로를 이야기 해줍니다. 또 들은 그대로를 이해하도록 설
득을 시킵니다.
이것이 정직과 의리의 다른 점입니다. 그런 식으로 정직하게 되
면 노력한만큼 그 이상의 알파가 나올 수 없습니다. 미국 물건을
사면 상당히 튼튼하게 만들어져 있지만 모양이 좋지 않습니다. 그
래도 우리 동양에서 가장 발전된 일본은 동양의 "의(義)" 정신이
있어서 실용적인 면이 있으면서 동시에 아름답게 만들어져 있습
니다. 일본 제품이 모양이 매끄럽고 이쁜 것은 몇 천년동안 의
(義)가 바탕에 깔려있기 때문입니다. 정직한 사람이 발전해 봐야
쓰기에는 이상이 없지만 그 이상의 것이 담겨있지 않듯이 정직만
으로는 큰 발전이 없습니다. 때문에 뜻한 바를 하기 위해서는 윤
리에 어긋나는 일을 할 수도 있습니다.
"첩을 두는 것이 아들을 얻기 위한 것이라면 허물은 없다." 부
인이 있음에도 불구하고 또 하나의 부인을 얻는 것은 한 여자의
가슴을 아프게 하고 인권을 저버리는 것같지만, 자식을 얻기 위해
서는 첩을 얻는 것도 무방하다고 했습니다. 반드시 옳은 것은 아
니지만 허물될 것은 없다. 즉 그 무엇인가 소중한 것을 담기 위해
서 솥을 거꾸로 해서 엎어버릴 지라도 그것에 대해 허물이 없다는
뜻입니다.
두 번째 양효. 솥에 물건이 담겨있다. 조심하여 다루
어야 한다. 내 짝이 병이 있으니 내 그와 함께 하지
못한다. 마침내 허물은 없으리라.
"솥에 물건이 담겨있다. 조심하여 다루어야 한다." 솥을 엎어서
다 떨궈낸 다음에 이제 새로운 것을 시작할 때는 처음부터 좋지
않은 불순물이 들어오지 않도록 조심해야 한다는 뜻입니다. 즉 첫
번이 잘못되면 잘못이 잘못을 낳게 된다는 이야기입니다.
"내 짝이 병이 있으니 내 그와 함께 하지 못한다." 무언가 찌
꺼기를 버리고 새로 시작할 때는 아무리 친한 친구라 하더라도
병이 있는 친구를 끌어들여서는 안됩니다. 아무리 나한테 현재 이
득이 된다하여도 뇌물같은 것을 잘못받으면 그 뇌물이 보석으로
변하는 것이 아니고 수갑으로 변하여 나를 구속할 수 있습니다.
그러니까 두 번째는 양효이므로 무언가 해낼 때 애초부터 크게
발전하기 위해서는 넣어서 꺼림칙한 것은 하지 않도록 해야 합니
다. 조심해서 다루어야 된다는 뜻입니다.
세 번째 양효. 솥 귀가 변하였다. 손댈 길이 없으니
어찌 할 길이 없다. 솥안에 삶아 놓은 기름진 꿩고기
도 먹지 못한다. 비가 내려서 솥이 다시 식어 걱정은
없어질 것이다. 결국은 길하다.
"솥 귀가 변하였다." 찬 것이 뜨거운 것으로 변하였고 쌀이 밥
으로 변하였습니다. 우리가 무언가 하고자 해서 행동하면 자기도
모르게 그것이 또 다른 영향을 끼친다는 사실을 알아야 합니다.
속이 거북해서 방귀를 뀌었습니다. 나는 속이 좋지 않은 것을 좋
게 하기 위해 한 행동이지만 옆의 사람들이 냄새가 난다고 인상
을 찡그리고 있습니다. 이 부분까지를 알아야 합니다.
"손댈 길이 없으니 어찌 할 길이 없다." 밥이 맛있게 되었다고
빨리 밥먹자고 솥에 달려들면 솥이 뜨거워져 있기 때문에 손을
댈 수가 없으므로 결국 밥도 먹을 수 없습니다. 즉 무엇인가 우리
가 행동하게 되면 거기에는 나도 모르는 제 3의 작용이 일어나는
법입니다.
"비가 내려서 솥이 다시 식어 걱정은 없어질 것이다." 그러나
끝내 가서는 바람이 불고 비가 와서 달은 솥도 식는 것처럼 바로
그와같은 점을 조심하면 크게 발전할 수 있습니다. 무엇이든지 정
도에 지나치게 되면 과열이라는 상태가 되어서 기계가 망가질 수
있습니다. 과열되기 전에는 쉬어주어야 합니다. 우리는 열심히 사
는 것도 중요하지만 과열되지 않게 쉬는 것도 중요합니다.
우리가 무슨 일을 할 때에는 그 일로 인해서 자기도 모르게
벌어질 수 있는 것을 미리 생각하고 갈 줄 아는 사람이 되어야
하며, 그 사람만이 영원히 성공을 보장받을 수 있는 사람입니다.
양에너지는 번지고 번져 나가는 것이므로 무언가 생각지도 않은
에너지를 방출하고 있으므로 이 점을 조심해야 합니다.
네 번재 양효. 솥발이 부러져서 공식 연회석에서 맛
좋은 음식을 엎질러 버린다. 정말 어찌하면 좋은가.
그 꼴이 수치스럽다. 흉하다.
"솥발이 부러져서 공식 연회석에서 맛 좋은 음식을 엎질러 버
린다." 맛 좋은 음식을 만들었다고 함부로 좋아하면 맛 좋은 음식
이 엎질러져 버립니다. 아직 익지 않은 상태기 때문에 너무 큰 만
족을 기피해야 합니다. 그렇게 되면 자기로부터 좋은 결실이 맺어
질 수 있습니다. 겸손을 얻지 못하고 자만을 얻은 사람이 바로 이
와같은 실수를 저지른다는 사실입니다. 결국 크게 발전을 하기 위
해서는 자기 만족의 차원을 낮추어야 합니다. 공식 석상에서 맛좋
은 음식을 엎질러서 공식적인 망신을 당하지 않기 위해서는 세
번째와 네 번째 효, 즉 음식이 익었다고 해서 신난다고 달려들지
말 것이며, 좋다고 너무 만족해 하지 말고 겸손의 덕을 쌓아야겠
습니다.
다섯 번째 음효. 솥에 황금의 귀와 고리가 달려있다.
훌륭한 솥이다. 어진 제왕이 마땅한 지위에 있어서
그 덕행이 충실하다. 한결같이 하여 변함이 없으면
나라의 발전은 순조로울 것이다.
"솥에 황금의 귀와 고리가 달려있다. 훌륭한 솥이다." 가마솥에
금덩어리가 달리면 훌륭한 솥이 됩니다. 금과 쇠는 성질이 다릅니
다. 금과 쇠를 붙인다고 해서 덜커덕 붙는 것이 아닙니다. 여간
고생해서는 서로 붙일 수가 없습니다. 다른 두가지의 성질을 하나
로 교합시키는 것은 다시 말하면 기존에 있는 질서에 자기의 창
조물을 결합시켜 새로운 성과를 내는 것입니다.
다섯 번째는 6효 가운데서 가장 높은 인간의 차원이면서 음효
로 이루어져 있고 두 번째 양효와 정응관계를 이루고 있으므로
어진 임금이라고 했습니다. 그 어진 임금이 쇠와 금을 붙일 수 있
을 정도로 겸손한 노력을 하게 되면 반드시 그 일을 돕는 신하가
생긴다라는 뜻입니다. 그리하면 나라의 발전도 순조로울 것이고,
또한 그와같은 자세로 일을 할 때 그 사람의 덕행은 충실할 것이
라고 공자는 풀이해 놓았습니다.
여섯 번째 양효. 솥에 옥으로 만든 귀가 달렸다. 강과
유가 서로 조화되어 크게 길하다. 순조롭지 않은 것
이 없다.
쇠하고 옥이 부딪치면 옥이 깨지는가? 쇠가 깨지는가? 옥이 깨
집니다. 옥은 쇠보다 약합니다. 그런 약한 옥과 강한 쇠를 결합시
킨다는 것은 매우 어려운 것입니다. 그러나 지금까지의 단계가 이
루어지면 그와같은 어려운 일도 해낼 수가 있다는 뜻입니다. 그래
서 "솥에 옥의 귀가 달려있다."고 했습니다. 그리고 쇠와 옥, 즉
"강과 유가 서로 조화를 이루니 크게 발전한다."는 것입니다.
자식을 얻기 위해서 첩을 얻을 수 있듯이 나는 그대들에게 얼
토당토한 질문을 합니다. "그대는 가정을 떠나서 나를 따를 수 있
겠는가?" 즉 찌꺼기를 버리기 위해서 솥을 뒤집을 수 있겠느냐는
이야기입니다. "예"라고 대답한다면 나는 "네 가정도 지킬 수 없
는 네가 어찌 성리를 지키겠느냐?" 하고 말합니다. 그러나 "네, 하
지만 제 가정은 어찌하면 좋겠습니까?" 라고 묻는다면 "네 가정을
지켜라. 내가 거기에 임할 것이다."라고 나는 말할 것입니다. 그러
나 "그럴 수 없습니다. 가정을 버리면서 어떻게 따릅니까?"라고
말하면 나는 빙긋이 웃고 말 뿐입니다.
그런 첫 번째 단계가 지나서 정성껏 하다보면 정성껏 했다는
그 자체가 자기도 모르는 영향을 끼칠 수가 있습니다. 그 영향을
조심하고 무언가 잘 되었을 때 너무나 마음의 만족을 찾지 말고
겸손으로 정성을 다하면 드디어 쇠에다가 금을 장식할 수 있는
능력이 갖추어집니다. 또 그 뒤에는 쇠와 옥, 즉 전혀 다른 것을
결합시킬 수 있는 창조력을 발휘할 수 있습니다. 이것이 곧 크게
발전할 수 있는 길입니다.
유성..
○ 자식을 얻기 위해서 첩을 얻을 수 있듯이 나는 그대
● 들에게 얼토당토한 질문을 합니다. "그대는 가정을
○ 떠나서 나를 따를 수 있겠는가?" 즉 찌꺼기를 버리
기 위해서 솥을 뒤집을 수 있겠느냐는 이야기입니
○ 다. "예"라고 대답한다면 나는 "네 가정도 지킬 수
○ 없는 네가 어찌 성리(性理)를 지키겠느냐?" 하고 말
● 합니다. 그러나 "네, 하지만 제 가정은 어찌하면 좋
겠습니까?" 라고 묻는다면 "네 가정을 지켜라. 내가
너를 도울 것이다."라고 말할 것입니다. 그러나 "저
는 도저히 그럴 수 없습니다. 가정을 버리면서 어떻
게 따릅니까?"라고 말한다면 나는 다만 빙긋이 웃을
뿐 그대를 가정으로 돌려 보낼 것입니다.
화풍정(火風鼎)
[정(鼎)]은 크게 발전하는 것을 의미한다. 이 괘는 솥
을 상징한다. 나무로 불을 때서 삶고 익힌다. 성현은
삶고 익힌 제물로 하늘의 상제를 제사하고 천하의 어
진 사람을 돕는다. 겸손한 마음으로 남의 말과 의견
을 존중하니 눈과 귀가 총명해 진다. 유화한 덕을 가
진 이가 제왕의 지위에 있어서 훌륭한 신하들과 뜻이
서로 호응한다. 그러므로 나라가 크게 발전하는 것이
다.
[화풍정(火風鼎)]은 위의 괘가 불을 뜻하는 괘입니다. 불은 활
활타므로 양성에너지 입니다. 그런데 활활타서 날아가지 않고 지
금 여기 머물러 있는 것은 안으로 강하게 응집이 되어져 있기 때
문입니다. 음성에너지는 응집되어 있습니다. 때문에 화(火)는 불
을 뜻하면서도 안으로 응집되어 있는 상태에서 바깥을 잘 살필
수 있는 것이기 때문에 현명하다는 것을 뜻하기도 합니다.
아래 괘는 밑으로는 음성에너지이기 때문에 가라앉아 있으며,
위로 퍼져 나가는데 퍼져나가는 것이 한 번 더 퍼져나가면 그것
이 바람입니다. 또 무엇인가 하려고 하는 마음은 강하게 하되, 안
으로는 자기 자신을 고집하지 않는다 하여 겸손을 뜻하는 괘이기
도 합니다.
위로는 현명하고 안으로 겸손하게 임하게 되면 하늘은 온전함
을 그 사람에게 주게 됩니다. 그래서 [화풍정]은 크게 발전하는
괘라고 했습니다.
또 하괘는 밑으로는 깊이 깊이 파고 들어가서 흙을 움켜쥐고
위로는 쭉쭉 뻗어올라가기 때문에 나무를 뜻하기도 합니다. 나무
와 불이 모여지게 되면 무언가를 끓이고 태울 수가 있습니다. 때
문에 [정(鼎)]괘는 "나무를 불로 때서 삶고 익힌다."라는 뜻입니
다.
정(鼎)은 가마솥을 나타냅니다. 솥은 무언가 담아서 그것을 끓
여 다른 것을 만들어 냅니다. 그리고 이와같은 상태는 바람을 타
고 나르듯이 굉장히 크게 발전합니다. 성현은 "삶고 익힌 재물로
하늘에 제사를 지내고", 그 하늘로부터의 행복에 대답해서 "천하
의 어진 사람을 돕는다."고 했습니다. 쉽게 말하면 성인은 무슨
일이 크게 발전했을 때, 자기가 잘나서 이루었다고 생각하지 아니
하고 겸손하게 "이렇게 잘 될 수 있게 하늘이 도와주셨구나." 해
서 그 고마움을 하늘에 돌린다라는 뜻입니다.
옛날 예수가 말했듯이 모든 영광은 하늘로 돌린다라는 뜻입니
다. "내가 잘났다."고 하는 사람은 그것으로 가득 채워져 있기 때
문에 더 이상 발전이 없는 것입니다. 따라서 현명한 사람은 그 잘
된 것은 하늘에 고마움을 느끼고, 하늘의 뜻에 맞추어서 모든 이
에게 혜택이 돌아갈 수 있도록 하고 또 소인배가 못하겠다는 일
을 하늘을 대신해서 정성껏 가꾸는 것입니다. 그렇기 때문에 더
욱 더 크게 발전한다는 뜻입니다.
일반 사람들은 무슨 일이 잘되면 내가 잘했다 하고 자만심에
차서 자기를 내세웁니다. 그렇게 되면 더 이상 발전할 수 있는 길
이 막힙니다. 그래서 성인은 잘될 것은 하늘에 의해서 이루어졌다
라고 해서 상제에게 제사를 지낸다라고 했습니다.
상괘는 불을 상징하는 것이기도 하지만 "총명하다."라는 것을
상징하기도 합니다. 하괘는 나무를 상징하는 괘이기도 하지만 겸
손을 뜻하기도 합니다. 쉽게 말하면 크게 발전하기 위해서는 머리
를 총명하게 쓰는 것도 필요하고, 자기 자만에 빠지지 않고 항상
겸손한 자세로 모든 영광을 하늘에 돌리고 항상 아무 것도 없는
듯한 새로운 기분으로 해야됩니다. 그것이 바로 크게 발전할 수
있는 길입니다.
대상. 나무 위에 불이 있는 것이 정(鼎)괘의 괘상이
다. 군자는 이 괘상을 보고 군주의 자리를 바르게 지
켜 하늘의 명령이 자신에게 정착하도록 한다.
"군자는 이 괘상을 보고 군주의 자리를 바르게 지켜 하늘의 명
령이 자신에게 정착하도록 한다." 먼저 자기의 위치를 정하고 세
상을 움직여야 합니다. 미련한 사람들은 자꾸 먼저 세계를 재패하
려고 합니다. 대체로 정치가들은 "세계의 종"이라는 마음을 가져
야 하는데 입으로는 국민을 위해서라고 말하지만 진실은 자기 욕
심을 세상에 펼치려고 하는 경우가 많습니다. 그러나 자기 욕심을
세상에 펼치려고 해서 세계를 재패한 사람은 아직 없습니다. 또
수명이 오래 가지 못합니다. 정치를 하려면 먼저 자기의 위치를
분명히 정해야만 합니다. 자신의 위치를 분명히 찾은 사람이 그
위치에서 자기가 얻은 것을 베풀었을 때 그러한 사람들이 전부
다 인류를 끌고가는 사람들입니다.
세상은 지배 당하기를 원하지 않습니다. 어느 피조체(被造體)
이든지 간에 자기의 위치를 확고히 하는 사람이 세계를 움직이는
주인공입니다.
첫 번째 음효. 솥을 거꾸로 뒤집는다. 도리에 어긋나
는 짓을 하라는 것이 아니다. 솥바닥에 있는 찌꺼기
를 쏟아버리기에 편리하기 때문이다. 찌꺼기를 버려
야지 거기에 소중한 물건을 삶아서 익힐 수 있는 것
이다. 첩을 두는 것이 아들을 얻기 위한 것이라면 허
물은 없다.
"솥을 거꾸로 뒤집는다." 무언가 새로운 일을 시작하기 위해서
는 먼저 남아있는 찌꺼기를 전부 다 버려야 합니다. 이 세상에는
때에 따라서는 욕먹을 짓이 필요합니다. 솥을 뒤집어 놓는 것은
남들로부터 비난받을 짓이지만, 그것에 대한 심지가 분명한 것이
라면 반드시 이와같은 과정으로부터 시작하지 않으면 안되는 것
이기 때문에 도리에 어긋나는 것은 아닙니다. "찌꺼기를 버려야지
거기에 소중한 물건을 삶아서 익힐 수 있는 것이다." 찌꺼기를 버
려야 거기에 소중한 물건을 삶아 익힐 수 있는 것입니다.
우리 동양은 사실 미국보다 훨씬 더 발전할 수 있었는데 지금
동양이 미국보다 뒤지고 있습니다. 미국사람들은 정직한 사람들입
니다. 동양 사람들은 의리있는 사람들입니다. 의(義)와 정직은 곧
이 곧대로를 말합니다.
그러나 의(義)는 상당히 입체적입니다. 선생이 학생을 때리는
것은 동양에서는 당연한 것입니다. 미국사람들은 선생님이 때리면
폭력을 휘둘렀다고 경찰에 고발을 합니다. 그러나 선생은 자제력
을 가지고 학생이 미처 모르는 그 무엇인가를 주기 위해서 때리
는 것입니다. 그와같은 것이 의(義)입니다. 미국사람들은 불러다가
있는 그대로를 이야기 해줍니다. 또 들은 그대로를 이해하도록 설
득을 시킵니다.
이것이 정직과 의리의 다른 점입니다. 그런 식으로 정직하게 되
면 노력한만큼 그 이상의 알파가 나올 수 없습니다. 미국 물건을
사면 상당히 튼튼하게 만들어져 있지만 모양이 좋지 않습니다. 그
래도 우리 동양에서 가장 발전된 일본은 동양의 "의(義)" 정신이
있어서 실용적인 면이 있으면서 동시에 아름답게 만들어져 있습
니다. 일본 제품이 모양이 매끄럽고 이쁜 것은 몇 천년동안 의
(義)가 바탕에 깔려있기 때문입니다. 정직한 사람이 발전해 봐야
쓰기에는 이상이 없지만 그 이상의 것이 담겨있지 않듯이 정직만
으로는 큰 발전이 없습니다. 때문에 뜻한 바를 하기 위해서는 윤
리에 어긋나는 일을 할 수도 있습니다.
"첩을 두는 것이 아들을 얻기 위한 것이라면 허물은 없다." 부
인이 있음에도 불구하고 또 하나의 부인을 얻는 것은 한 여자의
가슴을 아프게 하고 인권을 저버리는 것같지만, 자식을 얻기 위해
서는 첩을 얻는 것도 무방하다고 했습니다. 반드시 옳은 것은 아
니지만 허물될 것은 없다. 즉 그 무엇인가 소중한 것을 담기 위해
서 솥을 거꾸로 해서 엎어버릴 지라도 그것에 대해 허물이 없다는
뜻입니다.
두 번째 양효. 솥에 물건이 담겨있다. 조심하여 다루
어야 한다. 내 짝이 병이 있으니 내 그와 함께 하지
못한다. 마침내 허물은 없으리라.
"솥에 물건이 담겨있다. 조심하여 다루어야 한다." 솥을 엎어서
다 떨궈낸 다음에 이제 새로운 것을 시작할 때는 처음부터 좋지
않은 불순물이 들어오지 않도록 조심해야 한다는 뜻입니다. 즉 첫
번이 잘못되면 잘못이 잘못을 낳게 된다는 이야기입니다.
"내 짝이 병이 있으니 내 그와 함께 하지 못한다." 무언가 찌
꺼기를 버리고 새로 시작할 때는 아무리 친한 친구라 하더라도
병이 있는 친구를 끌어들여서는 안됩니다. 아무리 나한테 현재 이
득이 된다하여도 뇌물같은 것을 잘못받으면 그 뇌물이 보석으로
변하는 것이 아니고 수갑으로 변하여 나를 구속할 수 있습니다.
그러니까 두 번째는 양효이므로 무언가 해낼 때 애초부터 크게
발전하기 위해서는 넣어서 꺼림칙한 것은 하지 않도록 해야 합니
다. 조심해서 다루어야 된다는 뜻입니다.
세 번째 양효. 솥 귀가 변하였다. 손댈 길이 없으니
어찌 할 길이 없다. 솥안에 삶아 놓은 기름진 꿩고기
도 먹지 못한다. 비가 내려서 솥이 다시 식어 걱정은
없어질 것이다. 결국은 길하다.
"솥 귀가 변하였다." 찬 것이 뜨거운 것으로 변하였고 쌀이 밥
으로 변하였습니다. 우리가 무언가 하고자 해서 행동하면 자기도
모르게 그것이 또 다른 영향을 끼친다는 사실을 알아야 합니다.
속이 거북해서 방귀를 뀌었습니다. 나는 속이 좋지 않은 것을 좋
게 하기 위해 한 행동이지만 옆의 사람들이 냄새가 난다고 인상
을 찡그리고 있습니다. 이 부분까지를 알아야 합니다.
"손댈 길이 없으니 어찌 할 길이 없다." 밥이 맛있게 되었다고
빨리 밥먹자고 솥에 달려들면 솥이 뜨거워져 있기 때문에 손을
댈 수가 없으므로 결국 밥도 먹을 수 없습니다. 즉 무엇인가 우리
가 행동하게 되면 거기에는 나도 모르는 제 3의 작용이 일어나는
법입니다.
"비가 내려서 솥이 다시 식어 걱정은 없어질 것이다." 그러나
끝내 가서는 바람이 불고 비가 와서 달은 솥도 식는 것처럼 바로
그와같은 점을 조심하면 크게 발전할 수 있습니다. 무엇이든지 정
도에 지나치게 되면 과열이라는 상태가 되어서 기계가 망가질 수
있습니다. 과열되기 전에는 쉬어주어야 합니다. 우리는 열심히 사
는 것도 중요하지만 과열되지 않게 쉬는 것도 중요합니다.
우리가 무슨 일을 할 때에는 그 일로 인해서 자기도 모르게
벌어질 수 있는 것을 미리 생각하고 갈 줄 아는 사람이 되어야
하며, 그 사람만이 영원히 성공을 보장받을 수 있는 사람입니다.
양에너지는 번지고 번져 나가는 것이므로 무언가 생각지도 않은
에너지를 방출하고 있으므로 이 점을 조심해야 합니다.
네 번재 양효. 솥발이 부러져서 공식 연회석에서 맛
좋은 음식을 엎질러 버린다. 정말 어찌하면 좋은가.
그 꼴이 수치스럽다. 흉하다.
"솥발이 부러져서 공식 연회석에서 맛 좋은 음식을 엎질러 버
린다." 맛 좋은 음식을 만들었다고 함부로 좋아하면 맛 좋은 음식
이 엎질러져 버립니다. 아직 익지 않은 상태기 때문에 너무 큰 만
족을 기피해야 합니다. 그렇게 되면 자기로부터 좋은 결실이 맺어
질 수 있습니다. 겸손을 얻지 못하고 자만을 얻은 사람이 바로 이
와같은 실수를 저지른다는 사실입니다. 결국 크게 발전을 하기 위
해서는 자기 만족의 차원을 낮추어야 합니다. 공식 석상에서 맛좋
은 음식을 엎질러서 공식적인 망신을 당하지 않기 위해서는 세
번째와 네 번째 효, 즉 음식이 익었다고 해서 신난다고 달려들지
말 것이며, 좋다고 너무 만족해 하지 말고 겸손의 덕을 쌓아야겠
습니다.
다섯 번째 음효. 솥에 황금의 귀와 고리가 달려있다.
훌륭한 솥이다. 어진 제왕이 마땅한 지위에 있어서
그 덕행이 충실하다. 한결같이 하여 변함이 없으면
나라의 발전은 순조로울 것이다.
"솥에 황금의 귀와 고리가 달려있다. 훌륭한 솥이다." 가마솥에
금덩어리가 달리면 훌륭한 솥이 됩니다. 금과 쇠는 성질이 다릅니
다. 금과 쇠를 붙인다고 해서 덜커덕 붙는 것이 아닙니다. 여간
고생해서는 서로 붙일 수가 없습니다. 다른 두가지의 성질을 하나
로 교합시키는 것은 다시 말하면 기존에 있는 질서에 자기의 창
조물을 결합시켜 새로운 성과를 내는 것입니다.
다섯 번째는 6효 가운데서 가장 높은 인간의 차원이면서 음효
로 이루어져 있고 두 번째 양효와 정응관계를 이루고 있으므로
어진 임금이라고 했습니다. 그 어진 임금이 쇠와 금을 붙일 수 있
을 정도로 겸손한 노력을 하게 되면 반드시 그 일을 돕는 신하가
생긴다라는 뜻입니다. 그리하면 나라의 발전도 순조로울 것이고,
또한 그와같은 자세로 일을 할 때 그 사람의 덕행은 충실할 것이
라고 공자는 풀이해 놓았습니다.
여섯 번째 양효. 솥에 옥으로 만든 귀가 달렸다. 강과
유가 서로 조화되어 크게 길하다. 순조롭지 않은 것
이 없다.
쇠하고 옥이 부딪치면 옥이 깨지는가? 쇠가 깨지는가? 옥이 깨
집니다. 옥은 쇠보다 약합니다. 그런 약한 옥과 강한 쇠를 결합시
킨다는 것은 매우 어려운 것입니다. 그러나 지금까지의 단계가 이
루어지면 그와같은 어려운 일도 해낼 수가 있다는 뜻입니다. 그래
서 "솥에 옥의 귀가 달려있다."고 했습니다. 그리고 쇠와 옥, 즉
"강과 유가 서로 조화를 이루니 크게 발전한다."는 것입니다.
자식을 얻기 위해서 첩을 얻을 수 있듯이 나는 그대들에게 얼
토당토한 질문을 합니다. "그대는 가정을 떠나서 나를 따를 수 있
겠는가?" 즉 찌꺼기를 버리기 위해서 솥을 뒤집을 수 있겠느냐는
이야기입니다. "예"라고 대답한다면 나는 "네 가정도 지킬 수 없
는 네가 어찌 성리를 지키겠느냐?" 하고 말합니다. 그러나 "네, 하
지만 제 가정은 어찌하면 좋겠습니까?" 라고 묻는다면 "네 가정을
지켜라. 내가 거기에 임할 것이다."라고 나는 말할 것입니다. 그러
나 "그럴 수 없습니다. 가정을 버리면서 어떻게 따릅니까?"라고
말하면 나는 빙긋이 웃고 말 뿐입니다.
그런 첫 번째 단계가 지나서 정성껏 하다보면 정성껏 했다는
그 자체가 자기도 모르는 영향을 끼칠 수가 있습니다. 그 영향을
조심하고 무언가 잘 되었을 때 너무나 마음의 만족을 찾지 말고
겸손으로 정성을 다하면 드디어 쇠에다가 금을 장식할 수 있는
능력이 갖추어집니다. 또 그 뒤에는 쇠와 옥, 즉 전혀 다른 것을
결합시킬 수 있는 창조력을 발휘할 수 있습니다. 이것이 곧 크게
발전할 수 있는 길입니다.
유성..
댓글목록
등록된 댓글이 없습니다.